تزدهر في شهر رمضان بالمغرب ظاهرة عيادات تخصصت في علاج أمراض مستعصية وأمراض أخرى نفسية وبيولوجية مثل الشذوذ الجنسي، مع أن الأطباء العاملين فيها لم يتخرجوا في كليات الطب، لكنهم يقولون إنهم خبراء فيما يسمونه "العلاج الرباني" بقراءة القرآن.

وتحقق هذه العيادات أرباحا وفيرة وتشهد إقبالا من المرضى تبركا بالشهر الكريم، إذ يعتقد بعضهم أن ليلة القدر قد تصادف وقت علاجهم في العيادة القرآنية، خاصة أنهم لم يحصدوا أي نتائج من التردد على عيادات الطب الحديث.

ويتطلب الكشف في بعض هذه العيادات الحصول على موعد مسبق نظرا للزحام الشديد عليها، وهي تشبه عيادات كبار الأطباء من حيث وجود سكرتارية وصالات واسعة للانتظار.

بعض هذه العيادات تعلن عن نفسها عبر مواقع لها على الانترنت، ومن أشهرها عيادة في الرباط يديرها الحسين مكاوي أحد أشهر المعالجين بالقرآن في المغرب، ويقدم نفسه عبر موقعه الإلكتروني أنه "معالج للأمراض النفسية والعضوية بواسطة الرقية الشرعية الموافقة للكتاب والسنة، وأنه يستطيع أن يرقي المريض بواسطة بعض السور والأذكار التي أثبتت فعاليتها في علاج كثير من الأمراض النفسية والعضوية والعقلية والعصبية".

مكاوي يؤكد أيضا أنه عالج في عيادته حالات كثيرة ميئوس منها، وساعد كثيرا من الناس على تلافي عمليات جراحية قرر الطب أنه لا مهرب منها".

أما معالج آخر فقد حول بيته إلى عيادة يؤمها المرضى، يزعم قدرته على علاج الشذوذ الجنسي بالقرآن الكريم في بضعة أيام فقط، من خلال قراءة سور قرآنية على الشاذ، مثل سور النجم والواقعة ويوسف وهود وبعض الأذكار الأخرى، فيتعافى من شذوذه.

عيادات "الشرفاء"
الباحث سعيد لكحل يرى في الاستشفاء بالقرآن أنه عبارة عن ممارسات قديمة وشائعة في المغرب خاصة في البوادي ووسط الفئات الشعبية، حيث تلجأ فيها الأسر إلى الاستعانة بالفقهاء لمعالجة بعض الحالات النفسية التي تُفسر على أنها مس بالجن، فقد اعتاد الناس على استدعاء "الفقيه" إلى منازلهم لطرد الجن من مرضاهم دون أن تكون للفقيه عيادة خاصة به.

وقال إن كثيرا من الأضرحة وبيوت بعض الأشخاص الذين يلقبون بـ"الشرفاء" صارت أماكن لعلاج هذه الحالات النفسية، والشريف هو شخص قد لا يكون حافظا للقرآن ولكن له خبرة اكتسبها من آبائه وأجداده في التعامل مع المرضى أيا كان مرضهم".

لكن محمد السلاوي، معالج بالقرآن الكريم، يؤكد أن هناك فعلا عيادات قرآنية تنتشر بمدن الرباط والدار البيضاء وبعض المدن الكبرى الأخرى وتزدهر بالخصوص في شهر رمضان لأنه شهر القرآن، قائلا: "حينما نقول عيادة فهذا يعني جميع الطقوس والإجراءات التي تتعلق بأي عيادة حتى لو كانت في الأصل مقرا أو مسكنا للمعالج، من قاعة للانتظار وأخذ المواعيد مسبقا، ويكون الإقبال شديدا على العيادة القرآنية في شهر رمضان سيما في الأيام العشر الأواخر التي يرجى منها أن تكون إحدى لياليها هي ليلة القدر التي نزل فيها القرآن الكريم أول مرة على الرسول الكريم".

ويردف هذا المعالج مبرزا أهمية مثل هذه العيادات المتخصصة في العلاج بالقرآن الكريم، على اعتبار أن العلاج بالقرآن أفضل وأنجع في جميع الأحوال من العلاج عن طريق الذهاب إلى الأضرحة أو إقامة حفلات "الحضرة" أو مايسمى بـ"الزار"، وهو أرحم أيضا من العلاج بسموم الأدوية" على حد قوله.

تحري ليلة القدر
ويفسر معالج آخر بالقرآن اتخذ من الطابق السفلي من منزله عيادة قرآنية سبب إقبال الناس في رمضان على عيادته للتداوي بالقرآن لكونه شهرا ثلثه الأول رحمة وثلثه الثاني مغفرة وثلثه الأخير عتق من النار، كما أن فيه تصفد الشياطين منبع كل سوء وسبب الأمراض الروحية، فتكون فرصة ذهبية للمريض أن يتبرك بالاستشفاء بكلام الله في هذه الأوقات الربانية والنفحات الإلهية، لأن المريض يخجل من تلقاء نفسه أن يذهب للمشعوذين قصد العلاج في شهر كله بركة وإيمانيات وروحانيات، زيادة على عامل السعر المخفض المخصص للعلاج من أجل موسم رمضان".

ويضيف: "ثم إن أعظم ليلة في العام كله تكون في هذا الشهر ألا وهي ليلة القدر التي تعتبر خيرا من ألف شهر، وفيها تتنزل الملائكة كلهم وجبريل أيضا، فليس غريبا أن يطلب المرضى العلاج في هذا الشهر أكثر من غيره أملا في أن يصادف علاجهم بالقرآن ليلة القدر التي لا يعلم وقتها إلا الله وحده".

ويعزو الباحث في علم النفس أحمد سراج الدين تنامي اللجوء إلى العيادات "القرآنية" في شهر رمضان بالذات إلى تلك "الهالة" النفسية والاجتماعية الهائلة التي تخترق بقوة النفسية الفردية لدى المواطن المغربي باعتباره مسلما ومتشبثا بالفطرة بكتاب الله تعالى، فتجعلها تتقبل في وعيها الباطني أن رمضان هو شهر أرجى من غيره في أن يكون زمنا للعلاج بالقرآن.

وأضاف: هذه الهالة النفسية تشكل بسبب انتشار سماع قصص شفاء بعض المرضى وتناقل أخبارهم ـ سواء صحت أو كان فيها مبالغات - "وعيا وضميرا" نفسيا واجتماعيا يدفع بالمريض إلى هذه العيادات في ما يشبه الاستنجاد بنصوص مقدسة يترجمها معالجون بإيصال ذبذبات كلماتها إلى دماغ المشتكي أو السقيم، فيجد هذا الأخير راحة نفسية كبيرة.

ويتابع سراج الدين أن هذا الأمر يدل على أن هذه العيادات القرآنية تجعل من رمضان بالخصوص مجالا زمنيا يختص بالإيحاء السيكولوجي يؤدي بالمريض إلى تقبل العلاج منذ اللحظة الأولى سواء كان هذا العلاج بالقرآن سليما في تطبيقه أو تشوبه أخطاء وانحرافات".

ترشيد العيادات القرآنية
وحول مشروعية العلاج بالقرآن والتخصص في ذلك باتخاذ عيادة أو نحوه وأخذ أجرة عليه، يؤكد د. محمد عز الدين توفيق، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، أن العلاج بالقرآن عرضة للإحسان والإساءة، فقد يكون المعالج به مؤهلا وقد لايكون كذلك، مطالبا ترشيد هذا العلاج بدلا من محاربته أو تحقيره أو السخرية منه.

وأوضح توفيق أن الاستشفاء بالقرآن ليس بديلا عن مجالات العلاج الأخرى، فقد كان النبي الكريم يستشفي بالقرآن وفي الوقت نفسه يصف له الأطباء أدوية أخرى فيستعملها.

ويضيف المتحدث قائلا: "أخذ الأجرة على العلاج بالقرآن جائز لأنه تطبيب ولكن الأفضل أن يبتغي المعالج به وجه الله تعالى أو على الأقل أن يأخذ شيئا لا يشق على المرضى ولا يستغل حاجتهم"، ويخلص الداعية المغربي إلى أنه يمكن تنظيم هذا العمل (العلاج بالقرآن)، إذ لا بأس من أن يتفرغ له بعض المسلمين شريطة أن يحسنه وأن لا يتدخل في أمور طبية لا علم له بها نفيا أو إثباتا".

لكن للباحث سعيد لكحل رأيا مخالفا تماما، فهو يرى أن "القرآن ليس محلولا كيماويا ولا مركبا استشفائيا حتى يفيد في علاج الأمراض، ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عالج أو عولج بالقرآن، بل الثابت أن الرسول تناول الأدوية ونصح بها في حالة المرض".

ويصف لكحل الذين يزعمون أنهم يعالجون بالقرآن بكونهم "يفترون على الدين ويستغلون سذاجة الناس لسرقة أموالهم وأكلها بالباطل والبهتان"، مبرزا أن المريض كلما ساءت ظروفه الصحية إلا واستنجد بأي شيء، أي يصير في وضعية الغريق يتمسك ولو بقشة أو حتى عبوة ناسفة.

وتابع لكحل: هؤلاء المعالجون "مرتزقة يستغلون الحالة النفسية التي يكون عليها المرضى فيوهمونهم بالعلاج مقابل مبالغ مالية قد تزيد أو تنقص، لكن لا علاج بالمجان ".

أما التجاوب الذي يحدث أحيانا للمريض مع العلاج بالقرآن، فيعزوه الباحث المغربي إلى عوامل نفسية وليس بالذات إلى القرآن، وفي مقدمة هذه العوامل القابلية للإيحاء، وهي نفس الحالة أو التجاوب الذي يشعر به المريض عند زيارة المشعوذين أو التعرض للبخور .

ويضيف لكحل قائلا: "لمعرفة أهمية العامل النفسي في العلاج يمكن أن نذكر أمثلة عن مرضى زالت آلام أضراسهم بمجرد دخول عيادة طبيب الأسنان، أو الذين تخف حالاتهم الصحية بمجرد ما يكشف عنهم الطبيب دون أن يتناولوا أدوية" .